伊邪那岐命と伊邪那美命の神生みで、野の神・鹿屋野比売神とともに生まれた木の神。古事記は久久能智神、日本書紀は句句廼馳と記す。
「くく」は茎を意味するとされ、幹があって立ち上がるもの——木そのものの神格化である。
この柱に神話らしい事績は無い。生まれたことだけが記され、そのあと物語に出てこない。
だが記紀は、山の神・野の神と並べてこの柱を置いた。山があり、野があり、そのあいだに木がある——世界を成り立たせる要素として、木を独立した柱に数えたということである。事績が無いのは、この柱が出来事ではなく状態の神だからだろう。
日本の建築・道具・器・船・紙——生活のほとんどが木から作られてきた。木の神に物語が乏しいのは、木があまりにも当たり前だったからでもある。
当たり前のものほど名を呼ばれない。それでも名は残された。
樹木。単独で祀る社は多くないが、林業の盛んな土地の山神社や、五十猛神を祀る社に併せて祀られる例がある。
祭神として名が挙がらない場所でも、社殿を支える柱、鳥居、玉串、神が降りる依代——神社という場所そのものが木で出来ている。この柱は祀られる側であると同時に、祀るための材でもある。
何の変哲もない一本。折れてもおらず、焼けてもおらず、ねじれてもいない——ただの枝。
当局はこの柱を、特徴の無さそのもので選ぶ。他のどの柱にも当てはまらない棒に、久久能智神は宿る。棒が棒であること以外に何の主張もしていないとき、それは木の神の領分である。
※この節は当局による解釈であり、記紀の記述ではありません。
発行済みの鑑定書のうち、この柱が宿った割合。鑑定が増えるたびに変動する。表記のゆれは名寄せしたうえで合算している。
この柱を宿した公開中の鑑定書は、まだない。