伊邪那岐命が黄泉の国から帰り、筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原で禊をしたとき、水底ですすいで底津綿津見神、水の中ほどで中津綿津見神、水面で上津綿津見神——三柱が生まれた。
海そのものを神格化した柱であり、三柱で一体として「綿津見神」と呼ばれる。深さによって神が分かれるという構造そのものが、海の性質を語っている。
兄の釣針を失った山幸彦（火遠理命）が訪ねたのが、この柱の宮である。海中の宮は魚の鱗のように築かれ、門のかたわらには湯津香木が立っていた。
綿津見神は娘の豊玉毘売を娶わせ、三年ののち、潮満瓊・潮乾瓊という二つの珠を与えて送り出す。潮の満ち引きを意のままにする力＝海の支配権そのものを、この柱は手渡したことになる。豊玉毘売の産んだ子の、そのまた子が神武天皇である。
この柱を奉じた安曇氏は海の民でありながら、各地に名を残している。信濃の安曇野、三河の渥美半島、そして熱海——いずれも安曇に由来するとされる地名である。
海から遠く離れた山あいの盆地に海神の一族の名が残っていることは、この柱の信仰が単なる漁労の神ではなかったことを示している。水は海だけのものではない。
海と潮。福岡市の志賀海神社が総本社とされ、海人族である安曇氏が奉じた。全国の海神社・綿津見神社に祀られ、航海安全と豊漁の神として信仰されている。
水に磨かれた一本。川原や海岸で拾われた棒、角の取れた流木、内部まで水を含んで見た目より重い枝。
当局がこの柱で最も重視するのは表面の滑らかさである。綿津見神は削る神ではなく、時間をかけて角を落とす神なので、鋭さの残る棒には降りない。潮に洗われて白くなった流木は、この柱の典型といえる。
※この節は当局による解釈であり、記紀の記述ではありません。
発行済みの鑑定書のうち、この柱が宿った割合。鑑定が増えるたびに変動する。表記のゆれは名寄せしたうえで合算している。
この柱を宿した公開中の鑑定書は、まだない。